董仲舒正在新的汗青前提下回复了被达百余年之久的文明，而且一个新的汗青期间疏通体会贯通了我国古典文明中各家各派的思惟，把它们整合为一个崭新的思惟体系。他的著做后来大都聚集正在《春秋繁露》一书中。董仲舒的哲学底子是“天人”学说。他以为天是高高正在上的品格神，不只创制了，也创制了人。因此，他以为天是成心志的，和人相同“有喜怒之气，哀乐”。人取天是相合的。这种“天人合一”的思惟，继承了思孟学派和家邹衍的学说，而且将它成长得非常精巧。“董仲舒是有汉一代最有影响的思惟家，……咱们平易近族性情中的封闭，故步自封等等劣根性，都取之直接相关。”（冯天瑜等著《中汉文明史》）这一概念否定董仲舒的“三纲五常”学说他以为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。便是说“三纲五常”、“大一统”等次第的“道”是永久不变的。那么，若何注释皇位的转换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”取“改制”之说。他以为者为政有，天就出现灾害，以暗示取。若是还不知，就出现奇特来。若是还不知，所以大祸就了。他以为人的知道节目授命于天，而知道的方针是体会天意。经过内省的路子就能判别，到达“知天”的方针。其他还必需经过对的观察，才干到达对天意、的体会。恰是依照“尽心”、“知性”、“知天”的形式，到达“天人合一”。他还以为经过祭祀能取神相交流，使之能看见一般人所看不见的东西，多么就能晓得了。这种知道论到达了奥妙的程度。正在人道论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不合于荀子的性恶论，而是从意性三品说。他以为性是由天决议的，性是生成的朴素，虽可以，但并非便是善，只需“待外教然后能善”，即人道善是经过教育的效果。君王要顺天之意来完成对人平易近的。他着沉，并提出“防欲”，比先秦思惟家只讲“节欲”、“寡欲”更为深入。董仲舒的思惟，是西汉皇朝总结汗青经历，经历了几十年的挑选而定下来的哲学，对稳固其次第取大一统的场合局面起了活跃的感染。董仲舒不只是正的奠定者，又是知名的家。他是一位继往开来、继往开来的思惟家，为当时的封建者供应了若何进行的理论底子。董仲舒思惟的非必须特征，是以学说为底子，引进理论，建成新的思惟体系。董仲舒说：“之三纲，可求于天”，“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人”的思惟：帝王授命于天，是秉承天意全国的，因此成为“皇帝”。依照这个说法，帝王天然就具有肯定的权势巨擘，这是汉武帝最需求的武器。董仲舒从天人关系动身，又依照“阳卑阴卑”的思惟，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒同一学术，同一思惟，开门见山地提出了“大一统”的思惟，为封建帝王的肯定就事。