诚为信供给了根据，便是为信供给了肯定性。诚是信的魂灵，信的行为因诚而立。信与诚结合在一起，应以为是一项根本职责，是不证自明的律，有必要肯定得到恪守。一起，诚与信是互为的联络，“诚则信矣，信则诚也”。诚与信，是与人道的联络。朱熹以为：“诚是天然底实，信是底实。”诚反映客观国际的本真状况，是天然；信反映社会往来的根本要求，是的原则。天然界不管晴天仍是雨天，都是实在的，不会作假，世也应像天然界相同，任何时候任何情况下都要诚笃无欺。诚与信，又是主体心里与外化的联络。诚是主体内涵的一种本然状况，信则是主体在目标性活动中内涵之诚的外化，诚是信的思维根底，只要内诚于心，才干外信于人；信是诚的具体表现，无信则不足以见诚。
孔子十分注重朋友之间的诚信往来。《论语》开篇就把朋友往来作为人生的一大乐事，“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”当子问孔子的志趣，孔子答复：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这是孔子寻求的社会抱负境界，其间朋友的信赖是重要组成部分，联络到构成杰出的社会秩序。
有两种方法，一种是运用力气，另一种是运用德治。孟子以为，只要德治，才干取信于民，赢得，“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”。诚信是安邦的根本要求，好像节省民力、不误农时，“道千乘之道，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。诚信与礼义百口，不只可以赢得本国大众的，并且可以使其他国家的老大众景仰而归，“上好礼，莫敢；上好义，莫敢不服；上好信，莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣”。孔子赞许尧舜夏商周年代的诚信。荀子则总结前史经验教训说：“古者禹、汤本职责信而全国治，桀、纣弃义背约而全国乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信，然后可。”
信是相等主体之间处理彼此联络的原则。尽管之中不相等联络居多，但在人们的社会生活实践中，不管是熟人社会仍是陌生人社会，都是相等往来的联络居多数，因此信关于人生更重要，具有广泛而实践的意义。
现代社会着重质量相等，而传统社会着重的是法等级制度。在联络中，父子、君臣、配偶、长幼两边是不相等的，唯有朋友两边是相等的主体。信是相等主体之间处理彼此联络的原则。尽管之中不相等联络居多，但在人们的社会生活实践中，不管是熟人社会仍是陌生人社会，都是相等往来的联络居多数，因此信关于人生更重要，具有广泛而实践的意义。
诚在学说中具有十分重要的位置，《中庸》承继孔子的思维，体系论说了诚的问题。《中庸》以为，诚归于形上本体领域，既是天然界的实质，又是人道实质的，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。关于天然界而言，诚恳无息，化生，“六合之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外”。意思是，六合的，可以用一个诚字给予归纳：作为六合没有两个，而它生成则是不行核算的。关于人生而言，诚发挥着至关重要的效果。《大学》提出人生的意图是“三纲要”，即明德、亲民、至善；人生的进程是“八条目”，即格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、、平全国。其间诚心是要害，济世以修身为本，修身以诚心为要。
但是，在前期思维中，诚信确实是两个既有联络又有差异的概念，联络在于，作为道德领域，两者内容根本相同，可以通用；差异在于，诚是一个形上的本体领域，信仅仅是形下的实践概念。
信不仅仅传统社会据守的道德原则，更是现代社会不行或缺的行为标准，是全国际都可以承受和有必要恪守的最低极限的道德原则。
，以为这是人差异于的标志。孟子指出：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于”；教育内容是明，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明也”。便是人与人之间的联络，“父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，朋友有信”。这些联络是有不同的，最大的不同不在于不同的道德标准，而在于两边相等与不相等的联络。
之信所包含的相等价值，关于人类社会而言，具有意义，不管曩昔仍是将来，相等始终是人类寻求的价值取向。关于现代社会而言，依然有着学习指导意义，现代社会是，着重相等；现代社会是市场经济，着重买卖相等；现代社会是社会，着重在法律面前人人相等。
更重要的是，之信包含的相等原则具有逾越时空的价值和意义。相等，应当看成是信的实质，也是之信真实的价值地点。所谓相等，是指主体具有质量，对本身的与职责有着分配才干，这是彼此缔约的条件，也是彼此立信的条件。不管是契约仍是立信，都有必要是相等主体介意见一起根底上达到的和职责。信是表现于中关于职责与职责的质量，主体之间一旦约好了各自的与职责，就有必要饯别施行，而不能毁约弃诺，不然，就不能树立正常的、可预期的社会经济秩序。
之信所包含的相等价值，关于人类社会而言，具有意义，不管曩昔仍是将来，相等始终是人类寻求的价值取向。关于现代社会而言，依然有着学习指导意义，现代社会是，着重相等；现代社会是市场经济，着重买卖相等；现代社会是社会，着重在法律面前人人相等。无怪乎，近代谭嗣同尽管建议全体废弃三纲五伦，却着重要保存朋友一伦。在他看来，“五伦中于人生最无弊而有利，无纤毫之苦，有淡水之乐，其为朋友乎！”保存朋友一伦的意义在于“一曰‘相等’，二曰‘’，三曰‘节宣惟意’。总括其意，曰不失自主之权罢了矣”。
自孟子始，把信与诚结合在一起，“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之”。这对信概念的开展完善起到了重要效果，既提升了信的层次，又使诚落到了实处，促进了信与礼智等思维领域等量齐观。
在看来，信是为政之本。荀子说：“六合为大矣，不诚则不能化；为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，正人之所守也，而政事之本也。”诚信，首要者要讲信誉、守信诺，《论语》指出：“正人信然后劳其民；未信，则以为厉己也”。意思是，者要有所作为，有必要自己讲诚信，得到信赖后才去大众，不然，大众会以为是他们。
那么，怎么诚信质量呢？孔子以为，诚信要与好学结合起来，“好信而不好学，其蔽也贼”。意思是，喜爱诚信而不好学，它的坏处在于会使你自己。好学是自己，使自己成为正人的必由之。在孔子看来，诚信是许多人都具有的质量，而好学则是少数人才干做到的工作。
诚与信是互为的联络，“诚则信矣，信则诚也”。诚与信，是与人道的联络。诚反映客观国际的本真状况，是天然；信反映社会往来的根本要求，是的原则。
每个人的人生都会常常遇到怎么立身处世的问题。所谓立身，是指；处世，是指社会活动中与人往来。信是人生立身处世之基，人而无信，则步履维艰，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”
先秦诸子百家都关怀和认同信的观念，关心尤甚。信是重要的思维领域，构成传统道德的重要组成部分，关于我国德质量和质量刻画产生了严重而深远的影响。必定意义上说，传统社会可以根本做到调和共处、买卖有序、守望合作、团结友爱，都受赐于之信的观照和浸淫。
在看来，信与个别修身密切相关。正人是的抱负质量，信是正人质量的组成部分。孔子以为，信与礼、义、谦善一起构成正人质量，“正人义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。正人哉！”孟子进一步以为，信是人的天然天分，是每个人应具有的质量，“有天爵者，有人爵者。忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。信尽管是人道的一部分，却不会天但是然地出来，需求经过，才干培养生长强大。
在前期那里，信与诚不是同一序列的概念领域。诚是与仁、智等并排的概念，“诚者，非自成己罢了也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德，合外内之道也，故时措之宜也”。这说明诚是仁与智、内圣与外王的要害，是一种崇高的质量，具有终极意义。而信仅仅良格的组成部分，还不是一个首要的要素。
在看来，信是个大工作，顷刻不行忘掉和抛弃。孔子以为，忠信和笃诚可以使人走遍全国，也不会遇到妨碍，反之，即便在本乡本土也行不通，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
建议活跃入世，“学而优则仕”，其任何思维观点终究都会落脚到领域，以便对安邦奉献自己的才智和力气。运用信的概念于领域，首要是为者取得供给警示。我国传统道德一向着重“得者得全国，失者失全国”。所谓得，便是者以其诚笃赢得老大众信赖；失，便是失掉老大众信赖。孔子有一段经典对话，以为民信比粮食和戎行更重要，这实践是呼吁者要注重民信、赢得。“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘出于无奈而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘出于无奈而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有，民无信不立。’”由此可见，诚信、取信于民是安邦之道。
近现代以来，诚信一般兼并运用。作为道德领域，诚信的根本意义类似于传统信的概念，它要求诚信，不要朝令夕改，更不要有法不依，以真实取信于民；要求商业活动诚信，不要毁约弃约，更不要，实在恪守契约，以经济贸易健康运转；要求社会往来诚信，不要轻诺寡信，更不要说谎，以树立一诺千金、行而有果的人际联络。