在西方中,古希腊乃其前史的重要根由和起点,它作为西方古代的主体而代表着西方开展史上的榜首块里程碑.全体而言,西方之库中的天然、浪漫、、奥秘、、科学和思辨等,都可以在古希腊中找到其雏形和本源.因此,古希腊也为西方教供给了丰厚而重要的资源,为教哲学的构成埋下了含义深远的伏笔.
首要,古希腊贤哲对“物”自体和“物”之上（或“物”之后）的反思及其推理逻辑,构成了西方教中的“”传统,铸就其特有的“教”.这种“”对尔后构成的教哲学至关重要.西方教中的之思亦直接源自古希腊的哲学传统,以“才智”和“思辨”为特征,表现出寻觅“物”之“源”的深度和“形”而“上”的高度.这种“天然之探”和“超然寻求”使西方传统中的哲学与得以打通,其“实际”与“”、“此在”与“终极”之关怀及其意趣终究在教哲学上到达整合和一致.“哲学”（philosophia）一词在西方语言中可追溯到古希腊思维家毕达哥拉斯之用,其本意乃“爱智”,表达了人们“趋向才智的尽力”.毕达哥拉斯着重寻觅规则,经过推演而到达笼统,由此开展出一种既笼统又奥秘的“数字主义”,为教的逻辑证明奠定了根底.罗素以为,教中视为“道”,对存在和魂灵永存加以逻辑证明,其思正是受了毕达哥拉斯的启迪.这种在知道“物”上到达笼统化的进被亚里士多德所连续,并被其发挥得酣畅淋漓.亚氏在研讨天然国际,即外在客体上创立了一种“形而上学”,从而使对“物”的认知到达了一种和逾越.“形而上学”（metaphysica）在古希腊文中有“在物理学之后”或“在物体之后”这两种解说,前者在形式上源自公元前1世纪安德罗尼柯在收拾亚理士多德的作品时将这14卷著作集为一册而放在其《物理学》之后,故给人一种直观了解；后者则因这些著作乃评论“作为有的有”、“有自身”等问题,关怀的是“在物体之后”,故给人一种笼统了解.这后一种思正好与《易·系辞》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”相吻合而被中译为“形而上学”.但在我国语境中,“形而上学”因被视为“形而上学”而往往也被解说为一种、僵的理论学说.实际上,“形而上”或“形上学”在西方语境中并非负面词或否界说,而乃指对物自体认知和了解上的一种笼统性、本体性和全体性掌握,即一种“实质洞观”.而这种对国际事物的“实质洞观”在西方教中起着极为要害的效果,它说明人对物的认知要具有逾越和.“形上学”在此实乃西方科学之魂,它使科学建构、系统化成为或许.西方科学系统首要由其形上学和方所构成.与西方文明相比较,我觉得在上述认知上有必要为“形上学”正名,咱们仍需求发掘和发挥这种“形上”和“形上学”,在认知国际之“实质”及其“全体”上取得突破性开展.在西方传统中,也正是有了这种被视为“太初哲学”、“元哲学”或“榜首哲学”的“形而上学”,教哲学的构建和开展才瓜熟蒂落.
其次,与对“物”的认知相并排的,在古希腊中亦包含其哲学家对“己”的知道.此乃西方思维传统中“主体”的萌发.古希腊德尔斐阿波罗神庙中留有“自知”（知道你自己）和“毋过”（不要过火）的古代遗训,颇具我国文明传统“不偏不倚”之古风.苏格拉底按此而提出“知道你自己”,并经过认知而深感“我知我”.这儿,苏格拉底已从知道“天然”之“物”而转向知道“”之“己”,从“外在”转向“内涵”,从“客体”转向“主体”,因此代表着西方史上“主体知道”、“主体哲学”的最早初步.可以说,苏格拉底对“”有限的知道和其人生态度上的逾越“”,为西方教的谦卑、逾越、和殉道供给了名贵资源.
再次,经过对“物”对“己”的认知,以及体会到这种认知的有限,柏拉图从而在其国际观和知道论上创立了其“观”.柏拉图对单个与全体、相对与必定、有限与无限、实际与、此在与对岸等联系有过深化考虑,他根据人的存在和认知的有限性而指出“”乃为于单个事物和人类知道之外的奥秘实体,这种“”作为不变的必定存在而是单个事物的“形式”和“范型”,有限存在的单个事物乃为完善“”之不完善的“影子”和“摹本”.一方面,二者相分相对,实质悬殊,具有大相径庭.但另一方面,二者在“形式”、“层次”上却有着“形而上”含义上的相关.在柏拉图看来,人们存在的这个实际国际乃是不真、不全、虚幻多变的,而不行希冀的“”国际却是真实、完美、必定不变的.柏拉图依其“观”而将国际加以必定与相对、对岸与彼岸、完美与破碎的二元切割,但在二者之间却构设了一种含义上的相关,一种对必定真实的直接或知道.这样,柏拉图亦为西方教供给了教的多种要素.正因为有柏拉图“观”含义上的演绎估测,才或许开展出尔后亚里士多德“形上学”含义上的逻辑证明.
最终,古希腊的教亦为西方教供给了丰厚资源和沉淀.正如我国古代文明的楚、汉之分,南、北之别那样,古希腊教中亦有奥林匹斯诸神与狄奥尼索斯的差异,构成其日神与酒神的明显对照和各自的共同特性.在以宙斯为主神的奥林匹斯谱系中,日神阿波罗为古希腊教文明干流的标志.阿波罗作为太阳神和之神是对古希腊文明中“稳健、恪守次序”、“必定”、“自傲、好强”等特性的“形象化梦想”.阿波罗的外观被刻画为驾着太阳车运转的青年英豪,英俊潇洒,并因其追逐达佛涅却遭的风流韵事而给人浪漫、固执之感.日神形象的外观“美”所表达的古希腊主文明乃是稳健、次序和中庸,是一种“史诗”性的展现.与之相对应,酒神狄奥尼索斯的形象则是古希腊亚文明传统中教情感、寻求和的绝妙描写.集酒神、生果神、葡萄之神和狂欢之神于一身的狄奥尼索斯表现出古希腊的另一层面,即“热心、好梦想”、“否定”、“昂扬、激动、”、“空灵、逍遥、自由自在”,其最高境地在于其忘我之“醉”所表现的心醉神迷、如痴如狂状况.酒神突出了在中到达的、在苦楚中感触的狂喜、在沉沦中阅历的净化、在中取得的,因此了“悲惨剧”性情怀的深重、凝重和扣弦.酒神表达了消除灵与肉之间的张力、克服人与神之间的别离这样一种尽力或测验,但其展现的与情感的抵触、其陶醉的颠狂之态却是一条通往奥秘主义体会的幽径.实际上,这种与狄奥尼索斯相关的酒神对尔后西方教的影响,要远远逾越具有古希腊文明位置的日神.酒神的成功及其传承,则首要表现在其表达的与神合一的陶醉、否定的苦行和向而生的逾越.
