建设银行基金如下列示:

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其中33.博时现金收益基金

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注:一般名字里带“现金”，“货币”字样的基金都是货币基金

《易经》百姓日用而不知，这话怎么讲？

百姓日用而不知，就是说民间百姓天天都在使用“易”的“道”，却不知“道”。

这是《系辞》中的话。先说说作者为什么要这样说。

相传《十翼》为孔子所作。孔子这个人历来被奉为圣人。回归优良传统、恢复国学精粹，膜拜圣人，这理所当然。但是圣人也曾经是人，也会有点儿什么毛病。比如孔子，就有对普通劳动者瞧不上眼的毛病。很著名的例子，如樊迟问稼。樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“你问我，不如去问老农民。我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农”。这样回答本身并没有问题。作为老师，知之为知之，不知为不之，实事求是，并无问题。但问题是，等樊迟退出去了，孔子却对身边的人说：樊迟，小人也。这就有点不地道了。要是在今天，这个话传到社会上去，那老师又会被口诛笔伐，甚至丢了饭碗了。

当然，岁月留下的灰尘沾染在圣人的衣袍上，并不足以掩藏圣人的光辉。但从这个例子我们也可以窥见，孔子说“百姓日用而不知”的潜台词——他们没多少文化，不懂。只有君子才学习圣人之道，其余的种粮的种粮、种菜的种菜、拉车的拉车，够了。所以，樊迟你不该关心种庄稼种小菜的小事，你学好“仁义礼”就够了，可你偏偏特关心这样的问题，所以你是小人。

要是把樊迟放到今天，那是很励志的典型啊。大家看看，一个穷学生，家里常常揭不开锅，屋子还漏着雨，如此艰难，依然紧跟圣人学习圣人之道，同时也不忘记生产劳动、还广泛学生生产知识。多么可贵啊。多么应该获得支持和尊重啊。

说“百姓日用而不知”还有另外一层原因，是“易”并不是教化百姓的普及读物。圣人作易本以教人。但要注意，“人”在那时，其指称往往是带有特定人群范围的。百姓如刍狗，不一定叫“人”的。称众庶、布衣、黔首、黎民之类。天地人，在不少的语境中，其实当理解为“天地王”的。在易学的语义系统中，人道，往往与“王道”紧密相关，甚至就是王道。这个不多说。也就是说，那时，《周易》本身就不是拿来让普通老百姓读的。读也读不懂。但《周易》之道，也包含和反映普遍规律，普通人自然在这当中生活。虽然生活在其中却不知。

第三个原因，是说易“道”确实有深奥难懂的一面。这个就不展开。

现在来说一件百姓日用之事。杀年猪。这算年用之事吧，呵呵。不过，岁月相继，年年如此，也如日用了。

看起来，杀年猪与易“道”本是风马牛不相及的事情。但细想一下，也未必完全如此。易之道潜藏于百姓琐事之中，只不过是藏得深一点，以至于“百姓日用而不知”罢了。就“杀年猪”这件百姓年用之事而言，其实已藏有易道于其中。

就“位”而言，人居于食物链的高端，猪居于低层；养猪就是要杀了来吃肉。一年十二月，冬月腊月为末位时段，农闲，是人上位搞好养颐为主，猪退位去轮回的时段。

就“时”而言，冬至过后，气温下降，那时对没有冰箱冰柜的升斗小民而言，肉食可在常温下保存，且佳节将至，自是当杀年猪的好时机。

就“势”而言，猪儿已肥，佳节将至，人有富足喜庆祥和过年的心情，既需要美食祭献祖宗神灵，也要佳肴馈待宾客，一家团圆更需要改善一下生活，杀年猪真是势在必行。至于看情形用手段，是呼朋引伴邀约亲友欢天喜地杀年猪，还是一家子悄悄弄个尘埃落定，关起门来欢喜，都不过是应时而生的“术”而已。

位已正，时已至，势在必行，则施术。这其实也“卦”反映客观、表达思想的逻辑或方式是基本一致。卦者，时也。时者，位也。位者，势也。审时度势而施术。杀年猪，易道在其中啊。可有谁在欢天喜地杀年猪时，说，唔，让我想想，这当中有啥易道呢。

我在我所在的民间文艺家协会里，也是从事民俗和民间文化搜集整理研究的。杀年猪这事儿，还有一些讲究。比如，无论用那种方式，杀年猪的主人家都会得到一个猪头。在一家人过年时，那居家的长者，就会在猪圈门前搁上两条长凳，放上一个簸箕，然后将煮好的整个猪头，端端正正地朝着猪圈放着，然后在泥捏的烛台香台上插好香烛，烧起纸钱，祭起“猪圈神”来。主人一边作揖，一边祈求猪圈神保佑来年猪儿好养，猪儿会吃肯长不生毛病，并许诺若得猪圈神保佑，明年照样奉上此等大猪头一个。这其实是祈求四时不忒、道行不悖了。

杀年猪时杀猪匠手段高明、干净利落，祭猪圈神时又四平八稳没有怪事儿。那主人家心就平了。春节过后，主人家又会买回一只或几只小猪放进圈里，期待下一个冬至后有一头肥肥的年猪。日月相推则明生，寒暑往来则岁成。这不是易道么？

几乎每年都有人请吃杀年猪时的“泡猪汤”，可我从来没看见听见有人，啊，这个有易道啊。

因为，没必要。